سياق الحال عند الإمام الغزالي في المستصفى : دراسة دلالية تواصلية

Abstract

ليستْ تُعنَى هذه المباحثةُ بالحديثِ عن الإمامِ الغزاليِّ: حياتِه وفكرِه، ولا عنْ مصنّفِه "المستصفَى مِن علمِ الأصولِ"، بل المَقْصِدُ الأوّلُ الذي تترسّمُهُ هو تلمّسُ أنظارٍ مِن البحث الدّلاليّ والتّواصليّ عندَه، وعلى رأسِها "سياقُ الحالِ" الذي له سُهْمةٌ في الإبانةِ عن مَقاصِدِ الكَلِمِ ورسومِ التّعبيرِ، والحقّ أنّ الإمامَ – كما سيتبيّنُ في ثِنْيِ هذه المباحثة – كان يفزعُ إلى سياقِ الحالِ الذي يفعلُ في تشكيلِ المعنى أو ترجيحِه أو ترشيحِه، ومِن ذلك التفاتتُه، على نحوٍ مُعْجِبٍ، إلى فضلِ العادةِ في الإبانةِ، وطبقةِ المتكلّمِ، والقرائنِ السّياقيّةِ الهاديةِ إلى المتعيّنِ، ولغةِ الجسمِ والوجهِ والشّمائلِ، واستشرافِ المسكوتِ عنه مِن المنطوقِ به. ومِن وجهةٍ ثانيةٍ، جنحَ الإمامُ إلى عدّ سياقِ الحالِ والأنظارِ الخارجيّةِ وما يكتنفُ الموقفَ الكلاميَّ مِن ملابساتٍ وأحوالٍ محُتكَماً عريضاً للحكمِ على العمومِ أو الخصوصِ، وجعلِ استرفادِ الحالِ فَيصلاً ناسخاً للاحتمالِ، كتردّدِ دِلالةِ التّراكيبِ بين الحقيقةِ أو المجازِ، أو تشاكلِ هذه التّراكيبِ في وجهٍ ظاهريٍّ مُوهِمٍ مع تباينِها تبايناً يُعيّنُه السّياقُ، كلّ هذه المباحثِ وغيرُها ممّا عرّجتُ عليه مُلتمِساً ومحلّلاً ومُقارِنا، في مواضعَ مخصوصةٍ ، بما وردَ في علمِ اللّسانِ الحديثِ.